Suluk Gampang Berahi Prawoto

Oleh : Sofyan RH. Zaid*

“Keindahan adalah kebenaran, kebenaran adalah keindahan.”

John Keats

Bagaimana dengan air mata penyair? Asrul Sani bertanya dalam “Pembahasan Orang-orang yang Kenes” sekaligus menjawabnya sendiri: Itu urusannya sendiri! Jika baru sebatas air mata, kita tidak berhak mencampurinya, karena itu hanya sekadar menjalankan kehidupan pribadinya. Air mata baru menjadi penting ketika ia telah menjadi puisi dan kita berhak mencampurinya. Sebagaimana penyair baru menjadi penting ketika ia menulis puisi, bukan karena ia kita tahu sebagai penyair. Memang benar penyair adalah ‘manusia masyhur’. Sementara kemasyhuran itu sendiri sebenarnya hanyalah pendapat umum sebagai bentuk penghargaan pada suatu zaman. Namun yang lebih penting dari itu semua adalah karyanya. Itu sebabnya popularitas tidak pernah bisa menjamin kualitas, begitu juga sebaliknya. Popularitas dan kualitas seakan dua nasib yang berbeda meskipun kadang merupakan hukum kausalitas. 

Baca Juga: 
* Di Hadapan Emha Ainun Nadjib, Gusmus Ketua Ulama' Seumur Hidup
* Jangan Pernah Menyakiti Penyair

Sumber Gambar: zirakarisma.blogspot.id

Penyair menulis puisi -lebih lanjut Sani- adalah menulis suka-duka, pahit-manis, dan lain sebagainya yang dialami. Pengalaman yang telah menjadi kesadaran dan berganti bentuk menjadi kata-kata dalam puisi. Tidak ada yang mengingkari bahwa puisi dan kata adalah kulit dan manusia. Penyair tidak akan bisa menulis puisi jika ia menyelesaikan -misal- deritanya hanya dengan keluh kesah, berurai air mata ataupun mengepalkan tangan. Setiap puisi terdiri dari kata, kata yang liar dan kasar, kemudian penyair menjinakkannya dan dibuatnya patuh pada kehendaknya. Nah, pada titik tolak inilah saya melihat puisi-puisi Gampang Prawoto dalam Suluk Berahi lahir dan diletakan dengan mahir. Kita bisa lihat bagaimana kitab puisi ini dibuka dengan puisi:

ANGGUR KEHARUMAN

bila

kau benamkan aku

dalam lautan anggur

yang menyala

maka

bara yang kau simpan

dalam baki

antara jantung dan lambung

terbang bersama cawan

menjadi sendawa di tepian siang dan malam.

bila

kau mandikan aku

dengan sepatah wewangian

maka

keharuman menjelma air

merendah menjadi hati,

seperti bulan dan bintang

menerangi dinding

dinding nadi malam

karena kegelapan

“tetap”

bagian dari kehidupan.

Kraton Sastra; Alas-Jati,00112009

Kemudian ditutup secara cantik oleh puisi:

SELISIH

Kau

berjalan dengan detik

sedangkan

yang lain menghitung

menit.

Wajar

kalau kita ada

persepsi

berbeda.

Walau

Sesungguhnya

Kita

akan bertemu

di

jam yang sama.

Jambon,13032014

Bagi Boejoeng Saleh, puisi tidak terletak pada pilihan tema; apakah aktual ataukah bernilai abadi, melainkan pada kemampuan dan penjiwaan penyair dalam menciptakan puisinya sendiri. Sedangkan penyair yang ulung -menurut Boen S. Oemarjati- akan mengungkapkan secara tersurat apa yang semula tersirat. Pencurahan, pengujaran, proyeksi makna-makna yang adiluhur dari pikiran dan perasaan penyair yang terjadi dalam suatu greget spontan, kreatif, dan mandiri. Bebas lepas dari ikatan apapun. Puisi-puisi Gampang mencerminkan hal itu secara kuat. Bila kita cermati lebih jauh, kitab puisi ini secara umum ‘dibanjiri’ air mata yang bermuara pada dua hal besar sebagaimana judul bukunya; suluk dan berahi. Maka, wajar jika Gampang menyuratkan sikap kepenyairannya pada puisi:

AIRMU

hujan,

jatuh ke muara

bersua laut asal moyangnya

langkahmu pernah beku dalam kulkas

lambaianmu pernah mendidih dalam bejana

kemarin menjelma kencing

hari ini keruh mengaliri sungai-sungai

lusa menggenangi kampung pemukiman

esok kita minum sama-sama

segar,

karena kehausan

ada mabuk ada nikmat berlebihan

air adalah kehidupan

sedang kehidupan adalah puisi

puisi panjang dari drama kisah luka

air mata.

Pejambon, 20022013

Suluk Gampang

Secara pengertian, suluk mempunyai dua makna, yaitu: Pertama, jalan ke arah kesempurnaan batin. Sementara orang yang menempuh jalan tersebut adalah salik. Dalam khazanah keislaman, suluk merupakan tasawuf, semacam jalan panjang kerohanian menuju Tuhan. Kedua, bisa berarti nyanyian atau tembang dalam tradisi Jawa untuk mengawali babak pertunjukan wayang. Kita hanya bisa menafsir mana pengertian yang dimaksud oleh Gampang. Namun dalam kitab puisi ini, kita bisa jumpai puisi-puisinya yang menyiratkan perjalanan ketuhanan, misalnya pada puisi:

HANYUT

desah tasbih

seirama dentum hati

berkisah tentang belukar, daun kering

berguguran basah menyeka mata

hanyut bersama dosa.

Bojonegoro, 14072013

SAJAK AKHIR TAHUN

aku

debu dari kerikil

kerikil yang terlempar

membinasakan nafsu .

aku

embun dari karat

karat malam tanpa cercah cahaya

Tuhan

dalam renung menung yang hening

bening

tahun-tahunku

“tidak ada apa-apa”

“belum ada apa-apa”

hanya darah memerah bercampur nanah

dan dosa-dosa.

Tuhan

dalam kering dan tandus

percikkan senyum langit biru

akan kutanam benih

kupu-kupu dan kunang

baru di tahun baru.

Kraton Sastra Alas-Jati,122009

Berahi Prawoto

Begitupun kata berahi bisa dipakai untuk manusia dan hewan dengan pengertian yang sama, yakni perasaan tertarik yang sangat terhadap suatu hal. Namun umumnya dipakai untuk ketertarikan pada lawan jenis pasanganya. Berahi merupakan unsur paling kuat dari cinta antara manusia untuk ‘menciptakan’ manusia baru sebagai keturunan dan mempertahankan jenisnya. Dalam hal ini, Gampang tahu kalau ‘manusia adalah hewan yang berpikir’ sekaligus juga punya nafsu yang sama. Dalam kitab puisi ini, kita bisa jumpai puisi yang menyuratkan hal itu, misalnya pada puisi-puisi:

GORESAN DINDING MATAMU

akhir musim,

angin tersenyum

menghantarkan angsa mengibaskan bulunya

pada sebuah pertemuan

walau hanya berpapasan saja.

aku baca

goresan pada setiap kerut dinding

dinding matamu, ada

mutiara di kedalaman samudera yang nakal

dari untaian melati yang pernah mengajariku

arti rasa

pada indra penciuman.

aku dengarkan

angin di akhir musim

kenanga, kanthil atau mawar

mengajakku tamasya, mengulang harum

wangi yang manja

sesaat koma, kadang seru

tanda tanya, petik tanpa titik, berderet tanpa kata

persenyawaan adam dan hawa

menjadi molekul-molekul

ion positif dan ion negatif

pada pusaran angin yang menggila.

akhir musim

angin membawaku pada perjamuan

dinding-dinding matamu

yang bernyawa.

Kampoes Tegalgondo Malang, 05 01 2010

DINDING SYAIR

Aku pahat cintaku pada dinding

dinding syair

13.30

aku lihat bibirmu

seangan rasaku

adakah sama

14.00
aku dan kamu

segitiga bermuda

terlintas di laut Jawa

jiwa tergoda

14.33

Aku

Masih

terbayang angan rasamu

dalam bongkahan rasa

16,00

tatapan

sebungkul bawang merah

matamu

aku

bisa

gila.

Bojonegoro, 14072013

Suluk yang Berahi

Sepintas, suluk dan berahi terkesan berlawanan secara pengertian. Namun bila kita renungkan lebih dalam, barangkali Gampang ingin mengatakan bahwa manusia bermula ‘dari berahi untuk kenal Ilahi’, seperti kisah Adam dan Hawa sebagai awal kehidupan di bumi dimulai. Perkawinan dua kata kunci ini bisa kita lihat pada puisinya:

MENGINANG

awal

pergantian

musim

kuncup kama-cita bersemi

menanti  bunga senja

tersenyum  mekar.

pucuk warsa

kasih  yang terapung

di antara sungai-sungai kecil

rindu lelah tertimba mesin

mesin yang meraung dahaga

senyapkan alunan irama tingkilan.

dulu

pernah kau asuh asupan tradisi

adab kultur leluhur

gambir  sirih

menanam kesabaran

sedangkan

kapur  pinang

mengajarkan  kesetiaan.

malam telah rebah

gelir sampan kecil mengayuh nasib

meniti  janji yang kau titipkan pada waktu

adakah lagu yang belum kau gubah dalam  kehidupan ini

padahal tembakau susur baru saja aku jereng

pada binar celah angan.

Di sini

pengidon

lama tersaji.

agar dubang tak tercecer ke lantai

lantai lain hati.

Bojonegoro, 16122013

Sebagai penutup, saya ingin mengutip bagian pengantar Percy Bysshe Shelley dalam The Revolt of Islam secara bebas: Puisi yang kini saya persembahkan kepada dunia, merupakan suatu percobaan, yang kemungkinan berhasilnya sangatlah minim. Saya hanya berharap agar puisi mampu membangkitkan harapan umum serta menyinari budi dan memperbaiki kemanusiaan. Melalui kitab puisi ini, Gampang tentunya ingin mengatakan bahwa ‘air mata jangan hanya mengalir dan berakhir’ namun harus kita bagi kepada manusia lain dalam bentuk puisi agar menjadi abadi dan berharga.

Jakarta, 06 September 2017

*Penyair, dan editor. Tinggal di Bekasi.

Artikel Terkait:

Tweet